Número 30

4 promuevan la salud de nuestro planeta, a nivel mundial, regional, local y de nuestro entorno cotidiano. Si nuestro planeta está sano, nosotros también lo estaremos. Por ello, TODOS LOS DÍAS DEL AÑO, DEBEN SER EL DÍA DEL PLANETA. Sin embargo, el asunto no remite so- lamente a la atención permanente que demanda nuestro entorno ambiental, sino, de manera esencial, a las causas es- tructurales que lo están afectando seve- ramente, y que requieren la participación concreta de todos aquellos que nos en- contramos todos los días en los recovecos de este atosigado planeta. ¿Qué significa celebrar el “Día de la Tierra”? No cabe duda que de entrada la iniciativa de proponer tal día celebratorio sirve para llamar la atención de alguna fracción de los muchos de nosotros que ni siquiera reparamos en la existencia de este planeta. Y es que los discursos dominantes so- bre la integridad de nuestro entorno am- biental se parecen a los discursos domi- nantes sobre el patrimonio cultural. Se les mira separados, en sus manifestaciones in- mediatas, particularizados, ajenos a las di- námicas de poder y de clase, a la estructu- ración económica que los permea. Se trata de asuntos asépticos, apolíticos. En el caso del patrimonio cultural , su preservación no pasa por intentar siquiera una perspectiva contextual que permita comprender cuá- les son los procesos socioeconómicos que lo afectan o los que de manera inversa lo pueden conservar y redimensionar. En el caso del entorno ambiental , los llamados a su conservación tampoco reparan en los mecanismos políticos que afectan a la vida y que nacen de un modelo económico que se basa en la obtención de ganancias eco- nómicas a costa de lo que sea . Y lo que sea es lo que sea . Incluyendo a la vida en sus diversas manifestaciones. Celebrar el “día de la tierra” pasa hoy, en México y en América Latina, por aten- der la realidad inmediata caracterizada por las múltiples iniciativas de expoliación, es decir, iniciativas carentes de madre tierra y por ello carentes de madre : iniciativas de extracción de agua para generar electrici- dad a costa de la producción campesina; proyectos de crecimiento urbano regido por la especulación inmobiliaria; iniciati- vas de extracción de metales en minas de tajo abierto; procesos de confiscación de ciudades, pueblos y campos a favor del capital y de sus siervos funcionarios. La poca madre tierra no se enfrenta con retó- rica, sino con mucha madre tierra y mucha madre de la otra, a través de procesos de organización y participación social, nutri- dos de información, de convicciones, de compromiso, de criterio. Lo demás es “pan pintado”, como diría Frida Kahlo. En este número nos acompañan varios textos: un artículo de Ricardo Melgar en torno a los movimientos migratorios y el exilio y algunas de sus derivaciones actua- les; otro trabajo de Felipe Echenique, donde aborda críticamente el planteamiento de Duverger, de que la obra de Bernal Díaz del Castillo no fue escrita por tal autor, propo- niendo una relectura crítica de esa obra; a su vez, Carmen García Bermejo se ocupa de la liga entre medicina y literatura a través de la figura de un seminario sobre medicina y salud, el cual organizó recientemente un simposio sobre ese tema para celebrar suXV aniversario, al tiempo que Eréndira Reyes García presenta una semblanza de la tesis de su autoría sobre la controvertida “Cum- bre Tajín” y el movimiento social generado contra esa iniciativa empresarial-guberna- mental. A su vez, reproducimos cuatro co- municados emitidos entre febrero y abril: uno de las Comunidades indígenas de Na- yarit en rechazo al proyecto hidrológico impulsado por Comisión Federal de Elec- tricidad, otro de la Policía Comunitaria de Guerrero, en relación con el embate en su contra por parte del Gobierno del Estado, uno más en denuncia las acciones intimida- torias contra el Dr. Ricardo Pérez Avilés en el estado de Puebla a raíz del movimiento contrario al gasoducto propuesto en las faldas del volcán Popocatépetl y, finalmen - te, un comunicado de la Red por la Paz y la Justicia-Morelos.