Número 46

63 hice convertir a VHS y que en el momento de escribir esta colaboración no co- nozco los medios para transformarla en soportes accesibles. Estas entrevistas tuvieron un eje temático: ¿ qué o quién es un indio ? Siendo imposible transcribir aquí las respuestas recopiladas, continúo esta exposición preguntando y contestando yo misma, con base en el material fil - mado y los resultados de la investigación bibliográfica, etnográfica e histórica. ¿El indio es gente aislada de la civilización occidental, que vive en zonas rurales inaccesibles dentro del territorio mexicano y que mantiene inalteradas creencias prehispánicas a falta de contacto cultural? La respuesta es no. Pues los llamados “indios” (por quienes se consideran a sí mismos no-indios en los principios del milenio XXI,) saben perfectamente que su cultura es originaria proviene de los pueblos prehispánicos que lucha- ron valientemente contra los españoles invasores y que si bien éestos destru- yeron salvajemente los símbolos de sus creencias, no llegaron a borrarlas ni sustituirlas, porque están conscientes de que su evangelización forzada no dio lugar a prácticas y creencias como las del catolicismo urbano, sino que son ellos mismos, como portadores de rasgos de una cultura prehispánica, quienes a menudo se resisten atodo lo que dicen los curas y alteran a su manera los ritos de la iglesia católica, e incluso los ritos de las sectas protestantes a las que algunos se han sumado 11 . También saben que los orígenes culturales pre- hispánicos que mantienen y reivindican no los hace indios , porque -dicen- “ los españoles se equivocaron al creer que llegaban a la India ” 12 . ¿El indio es gente ajena al resto del país que, debido a su aislamiento, forzado o voluntario, conservó sus tradiciones, costumbres y lengua originaria? No. En Laxopa encontramos, dentro de una vitrina donde se guarda la ban- dera nacional, el libro de sobras de la encomienda a la que perteneció esta co- munidad. Escrito en español antiguo, empieza en 1623 con una lista de tributos en especie y sus respectivos destinos; más adelante, en 1717, ya no es una encomienda sino un pueblo con derechos civiles que depende de oficiales del rey; la prueba es que en 1723 se exime a los habitantes del tributo por estar pasando un periodo de crisis alimentaria, al haber invertido 1005 pesos oro en una campana para la torre construida a proximidad de la iglesia. Cuando las autoridades comunales nos mostraron el libro, con el cuidado que la iglesia católica usaría para mostrar una reliquia perteneciente a Jesucristo, nos dije- ron que en ese libro estaba escrita la historia del pueblo y apenas nos dejaron hojearlo. Aparentemente fueron los ancianos o beenezhuan quienes habrían descifrado el contenido a base de grandes esfuerzos. Por otra parte, del estudio de documentos históricos sacamos en conclusión que los pueblos zapotecos y mixtecos de la Sierra Norte 13 surgen de desplaza- mientos forzados por los españoles en busca de minerales en las montañas, 11 En el cruce de caminos, a 2750 msnm, 350 m. arriba de S. Laxopa, se encuentran los restos de Betailaga, el antiguo asentamiento donde yacen los ancestros en túmulos y cuevitas impregnados de tradiciones prehispánicas sin visos católicos. Los habitantes de Laxopa siguen acudiendo al lugar para rendirles homenaje, aunque mantienen este sitio secreto al abrigo de los extraños. 12 Textualmente ésta fue una de las respuestas recibidas por al menos dos habitantes de Laxopa durante las entrevistas. 13 No así los mixes.