Número 46

32 los personajes del mundo cultural occidental más prominentes e importan- tes por la trascendencia de su inicial obra antropológica y porque él mismo (por ser de origen judío) había sufrido en carne propia el exilio (que para su vida personal lo había ubicado en la senda de la etnografía y la etnología con su viaje a los “Tristes Trópicos” sudamericanos –específicamente a Bra - sil). Nuestro antropólogo había ya dado los primeros pasos firmes para la construcción de su “Antropología Estructural” ( Las estructuras elementales del parentesco y más de 40 artículos en las principales revistas de ciencias sociales en el mundo 7 ) y en este escrito de “Raza e historia” pone en ten - sión máxima el alcance y la coherencia de su perspectiva teórica. La temática que desarrolla a lo largo de este condensado y denso apartado gira en torno a la discusión sobre el carácter de la historia hu- mana a propósito de la existencia de la diversidad cultural habida en la misma, temática crucial para las ciencias históricas y sociales, especial- mente para la antropología (y sus escuelas) y, por supuesto, para la his- toria . Resulta interesante resaltar que en los postulados de la lingüística estructural y de su seguidora la antropología estructural, el asunto de lo histórico y la historicidad humana sea secundario, es decir irrelevante en el meollo de sus construcciones y modelos. Sin embargo en “Raza e historia”, Claude Lévi-Strauss introduce dicho asunto y lo aborda am- pliamente, dando una primera respuesta a sus críticos que le señalaban que su estructuralismo era incapaz de abordar y explicar los procesos históricos o diacrónicos. Hoy día pasando la mitad de la segunda década del siglo XXI, en plena crisis de la “era macgobalizadora” o, después de más sesenta años de su publicación y después de múltiples y variados comentarios por parte de muchos teóricos e investigadores, me parece que dicho artí- culo y su tema central siguen guardando una gran vigencia teórica y empírica para la discusión antropológica, y en general, de las ciencias sociales-culturales-históricas y de las humanidades (filosofía, artes, crí- tica literaria). Aún más si consideramos que en 1971, la propia UNESCO 7 Véase la bibliografía y hemerografía desglosada año por año que aparece en el opúsculo de C. Lévi-Strauss: Mito y significado , Prólogo, notas y bibliografía de Héctor Arruabarrena, 1989, pp. 79-95. Fuente: http://manuel-de-rivacoba.blogspot. mx/2015/12/claude-levi-strauss-raza-e-historia.html