Número 26

9 Un grupo de psiquiatras mexicanos fueron a por él para pedir que los for- mara como psicoanalistas. 7 Fromm fue el primer psicoanalista perteneciente a la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA) que piso en el suelo mexicano para quedarse un tiempo prolongado. 8 Fromm ya era conocido por su libro Miedo a la libertad (1941). 9 Radica en la ciudad de México, el seis de junio de 1950. Inició una serie de con- ferencias en el aula del IMSS en la calle Orizaba en 1950. 10 Los discípulos, todos médicos psiquiatras, se analizaron, super- visaron con él de 1951 a 1957. Asistieron a sus seminarios y fueron oyentes en sus conferencias por más de veinte años. Se- ría muy interesante una biografía colecti- va de cada uno de los fundadores from- mianos. 11 Simultáneamente se generó otro grupo, la mayoría psiquiatras mexi- canos, con algunas excepciones, quienes se formaron como psicoanalistas freudia- nos fuera de México. 12 Sobre el intento de tura mexicana, 1949-1973. Tesis de Licenciatura en Historia. Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Opino que es una investigación a nivel de doctorado. 7 El psicoanálisis realmente era conocido en México desde 1922 como lo demuestra Rodolfo Álvarez del Castillo (2004). Cronología del Psicoanálisis en México. Grupo. Revista de Psi- coanálisis, # 4, Agosto, Universidad Autónoma de Nuevo León. 8 Fromm fue excluido del roster de la Asociación Psicoanalí- tica Internacional en 1953. Cfr. Paul Roazen “The Exclusion of Erich Fromm from the IPA. Contemporary Psychoanalysis, Vol. 37 (2001), pp. 5-42. 9 Un dato histórico fue que el sociólogo italo-argentino Gino Germani fue quien hizo conocer a Fromm en castellano. Había supervisado y/o traducido obras de Raymond Aron, Margaret Mead, George Mead, Bonislaw Malinowski, Kurt Lewin, para la editorial Paidós. Cfr. Hugo Vezzetti (1998). El psicoanálisis y las ciencias sociales (Enrique Pichon Rivière y Gino Germani). Anuario de Investigaciones, N° 6, Facultad de Psicología, Uni- versidad de Buenos Aires. 10 Es curioso que en el otoño de 1956 vivió en la calle de Ori- zaba 210, colonia Roma en la ciudad de México Jack Kerouac, poeta beat norteamericano. Cfr. Notas del traductor Jorge Gar- cía-Robles (2005) del libro Orizaba 210 blues, México, Laberin- to ediciones, extracto del libro Book of Blues. 11 Aniceto Aramoni, Guillermo Dávila, Jorge Derbes, José F. Díaz, Abraham Fortes, Ramón de la Fuente, Francisco Garza, Raúl González Enríquez, Arturo Higareda, Armando Hinojosa, Alfonso Millán. Jorge Silva, Jorge Velasco. El título de psicoa- nálisis lo recibieron de la División de Graduados de la UNAM. Cuando partió Fromm, se disolvió el grupo de sus discípulos. Ramón de la Fuente Muñiz comentó: “Es improbable que la experiencia enriquecedora del psicoanálisis humanista pueda ser reproducida por discípulos que no tienen sus cualidades humanas ni su riqueza cultural.” Cfr. Ramón de la Fuente Muñiz (1989). El pensamiento vivo de Erich Fromm. México, Fondo de Cultura Económica, p. 87. Sin embargo, Fromm reco- noció la asesoría en neurofisiología del Dr. Juan de Dios Her - nández, perteneciente a la 5ª generación de SMP en el prefacio de su libro publicado en 1973, Anatomía de la destructividad humana. México, Siglo XXI, 12 Sobre las vicisitudes de los grupos freudiano y frommia- no, véase: Guadalupe Rocha (2001). Las instituciones psi- coanalíticas en México (Un análisis sobre la formación de analistas y sus mecanismos de regulación). Acheronta # 14. (http://w.w.w.acheronta.org) ; Juan Capetillo Hernández (2010). La emergencia del psicoanálisis en México. 1910-1957. Tesis de Doctorado. Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales de la Universidad Veracruzana, Región Xalapa. conexión entre los psiquiatras que busca- ron formarse en el psicoanálisis permitan relatar dos datos históricos del encuentro. Inicialmente hubo el interés de compartir el trabajo clínico. Alfonso Millán comentó que se conformó una comisión de los dos grupos para fundar una institución psi- coanalítica, pero no se alcanzó la meta. 13 Por su parte, años después, Santiago Ramírez ratificó exactamente lo mismo, de que no fue posible proseguir la inten- ción de fusión por diferencias técnicas. 14 Una de las diferencias, sin considerar el punto de vista epistemológico, es el uso del diván propuesto por Freud que Fromm declinó convencido de que hay mayor comprensión con el paciente, cara a cara. No obstante, a esas diferencias de grupo, son interesantes dos anécdotas en el campo clínico: la primera, del analista ortodoxo Fernando Césarman, se analizó con Fromm de 1954 a 1957, frente a fren- te, de dos a tres veces por semana. “Un día Fromm me dijo que o me unía a su grupo activamente o dejaba el análisis, así fue la disyuntiva, yo le dije que nunca le había pedido un análisis de entrenamien- to ni nada y ese mismo día lo dejé.” 15 La segunda, de Abraham Fortes, que después de trece años de análisis, le comunicó a su analista su decisión de terminar el tra- tamiento, deseaba un psicoanálisis freu- diano. “Frente a mi decisión de suspender el análisis, Fromm me dijo que tenía que renunciar a la Sociedad [Sociedad Psicoa- nalítica Mexicana]”. 16 Sin duda es un pro- cedimiento habitual en la mayoría de las instituciones de la formación psicoanalí- tica de sugerir cambio de analista cuan- do no se pertenece a la misma. El trabajo psicoanalítico es considerado por Fromm como una praxis que lo conecta con la vi- 13 Alfonso Millán (1965). El desarrollo de la Sociedad Psicoa- nalítica Mexicana y del Instituto Mexicano de Psicoanálisis. Revista de Psicoanálisis, Psiquiatría y Psicología, vol. 4/, p. 2. 14 Humberto Durán (1986) [Entrevista a Santiago Ramírez], Cuadernos del Área Clínica, U.A.N.L. # 12, Feb. 1990. 15 Fernando Césarman (1997). Los fundadores. Marco Anto- nio Dupont M. (Comp.). México, Tesis Económicas Profesiona- les, 1997, p. 275. 16 Víctor Saavedra (1994). La promesa incumplida de Erich Fromm. México, Siglo XXI, p. 141. La importancia del libro es la exposición de los testimonios dramáticos de los psicoanalistas analizados por Fromm en entrevistas con el autor.